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马克思主义与生命科学
2010年-11月-24日
来源：北大马克思主义论丛
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一
对生命科学，我完全是外行，但对其有学习一些知识的深厚兴趣。因为我认为，生命科学是连接自然科学与哲学社会科学的纽带与桥梁。对生命科学有些粗浅的知识，有助于加深对自然科学特别是哲学社会科学的认识。马克思主义哲学是指导自然界、人类社会及人的思维最一般规律的学问。反过来说，用哲学的要领来思考一下生命科学的问题，也可能有点奇特的收获。在这里，我仅把自己近些年来对这方面的相关思考做一点梳理，从世界观、要领论的角度谈谈对生命科学的一些可能是十分浅薄甚至是错误的看法，以求教于学界。
人，往往从小就喜好奇思遐想。后来，我对生命科学有更多的兴趣，可以说是缘起于两个人物。
其一是我们各人都十分尊敬的大科学家钱学森钱老，钱学森同志在世时就非常重视对人体生命科学的研究。他明确主张：“人体是一个开放的庞大巨系统”，多次呼吁世人和社会应当把人体生命科学作为一门科学甚至是一门未知科学加以重视和研究。上个世纪80年代的一天，我在一个会议上见到钱老，我这个晚辈向他明确体现了拥护他的这一见解与呼吁。钱老说：“人体生命科学研究要靠马克思主义哲学指导，要靠领导的重视与组织，要靠各个相关学科的配合攻关。我们过去搞‘两弹一星’，就是靠一体化的领导，靠高度的政治觉悟，高度的组织纪律性和高度的科学性。这是人体生命科学研究所必须的。”经过这些年的学习与思考，我越发感应钱老在人体生命科学思考方面同样是先知者。
其二是徐荣祥先生。我和荣祥相识于上个世纪八九十年代相交接之时。他给我讲了他从事人体细胞再生研究的起始。在上大学期间，他利用课余，先把挂在藤上的南瓜划伤，其中一个抹上香油，结果这个南瓜创面上很快长出了新表皮，且一点创疤没留，恢复的完好如初，而另一个被划伤没有涂抹香油的南瓜的创面结疤，还有一个被贴上胶布的则是溃烂。荣祥把这一原理用到人体上，结果发现了治疗烧烫伤有特效的烧伤药膏。1991年，卫生部把他和他的团队研究出的烧伤湿性医疗技术列入十年百项重大医药技术的首批十大医药技术之一，向全国行政推广普及造福广大患者。美国FDA也相继作为药品研究的执法：禁止任何使创面干燥的烧伤及慢性创面愈合药物的申报。后来，多年用他的烧伤药膏，效果确有再生皮肤的奇效。但其时我印象最深的决不这一发现的自己，而在于他对这一发现过程中对哲学的认识与运用。他说：“从一定意义上讲，研究有无进展，决定于哲学理念的先进与否，进展巨细决定于把先进的哲学理念与你要研究工具结合的水平。”“我尽管学的是医学，但我酷爱对哲学问题的思考。我读的哲学著作不多，尤其是西方哲学各人的著作我读的更少，但中学特别是大学开的哲学课程，使我受益匪浅。毛主席的《实践论》、《矛盾论》和《人的正确思想是从哪里来的?》等基本哲学著作我读过多遍，烂熟于心。这使我进一步明白了辩证唯物主义的基本原理，我对这些工具笃信不疑，从而认识了‘整体与个体’的生命科学的这一哲学思路，即，从生命体的整体活动中掌握认识生命整体活动的规律，同时掌握认识整体生命中个个生命个体即个个器官的活动规律。这整体活动规律与每个个体活动规律相互之间都应统一，而不矛盾，这才表明你所表达的是生命体的客观真实的规律。我对烧伤湿性医疗技术的研究都是来自‘整体与个体’这一哲学思路的指导。如原来世界上对烧伤的治疗原则是保持创面干燥的治疗，但实践已证明，保持创面干燥不能愈合治疗，说句土话，在干枯的土地上不行能生长庄稼。从个体来说，创面的组织细胞得不到生命的条件也是不行能愈合的。”
荣祥和他的科学团队的探索及阶段性的乐成，在其时就引起了我的思考：如何用马克思主义的哲学看法来越发自觉地指导科学生长呢?人体科学，乃至生命科学是一个远比一般自然科学庞大的科学门类，在科学研究上坚持马克思主义至少应容许探索，勉励百家争鸣，不能盲目设立禁区，不能固步自封。
最近又读了徐荣祥先生的《人体再生回复科学研究》(中国社会科学出书社出书)，进一步加深了我对生命科学学科的思考。按理说，我对徐荣祥先生的人体再生回复研究没有发言权，但基于对科学的信仰、尊重促使我对这个问题进一步加以关注。通过思考，我越发感应，过去人们对自身生命的传统研究，多数集中在与大自然共生的生命体的自然生命领域，研究人体从胚胎开始到出生后直至死亡期间的自然生命活动和后天的自然食物营养，而“人体再生回复科学”则是对人体出生后的再生潜能以及针对人体再生潜能发挥所需的再生营养物质新能源的研究，是研究人体再生生命的新的科学体系。这是一个完全崭新的思路，是对人体生命科学的新探讨�？蒲а芯康穆呒羰疚遥喝颂迳且幻啪哂刑厥夤媛傻难Э疲饫锩嬖毯那痹诩壑挡恍泄懒�!
钱学森先生是一代科学大师，他对于生命科学的钟情与判隔离不是心血来潮，而是一个大科学家的职业道德和战略智慧的自然流露 ；徐荣祥同志的事迹是我亲身感受到的事实，它可能是在一定水平上印证了钱老的预测。现在我们在社会主义现代化建设和革新开放事业上强调以人为本，那么在自然科学研究上我们是否考虑把人体生命科学突出来呢?
二
如果给人类认识客观物质世界(其中包罗人类生命自身)的能力及结果从大的方面分分类，能分几多类呢?或者说，人类对客观物质世界认知的能力及结果如何分类才较为科学呢?人们对此早就作了多种探讨，现在仍在热议，随着科学的日益生长，这种探讨将会越发深入。
迄今为止，人们对科学的分类，较为普遍认可的是两大类，即自然科学、哲学社会科学(西方叫人文社会科学)。应该说，这样分类，简洁，也比力科学、准确。但这种分类是不是有一个很大的缺憾，这就是，自然科学和哲学社会科学这两个学科中都缺乏完整系统地对生命其中包罗人类自身生命体研究的学科和学问，特别是缺乏对人类自身生命体意识认知的专门学问，也就是说，缺乏完整的“生命科学学”。是否可以建立一门独立于自然科学和哲学社会科学这两门科学之外的生命科学学呢?如果能按这三个学科划分，那么，这三门科学所负担的研究工具和任务分别如下。
自然科学研究的工具和任务是研究不包罗大自然中所有生命体其中内涵人类社会的纯粹自然界物质世界存在、生长、变化一般规律的科学，从一定意义上讲，自然科学是认知种种生命体之外的客观物质世界即无机界的一般规律。
哲学社会科学中哲学的研究工具任务是研究自然界、人类社会和人的思维一般规律的科学，主要是解决主观对客观认识的立场、看法和要领，其中的社会科学是研究人与人之间关系和社会存在与生长的一般规律的科学。
那么，生命科学学研究的工具和任务是什么呢?这就需要首先明确生命内涵的界定。生命，就是有机物和水组成的一个或多个细胞组成的具有稳定的物质和能量代谢现象、能回应刺激、能进行自我复制的半开放物质系统。它包罗最原始、最简单的生命体直到人类这种最高级、最庞大的生命体。生命科学学研究的工具和任务应该是：种种种种生命体与纯自然界的相互作用与规律，单个生命体内部种种差异组织、系统之间的结构、相互作用与运行规律，种种种种差异生命体如微生物、植物、动物、人类等之间相互作用与规律，单个或生命群体与社会的相互作用与规律，人类自身生命、意识和人对自然、人类社会认知等生理机理与身心健康的规律，从一定意义上讲，生命科学是认知客观物质世界中的种种生命体即有机界的一般规律。
区别于任何动物的有着思维功效的活生生的人的肉体的自身是大自然界的万灵之长，是认识和掌握自然科学与哲学社会科学的主体因此，也可以说，生命科学学中的人体生命科学是连接自然科学与哲学社会科学的纽带与桥梁。建立和生长生命科学学特别是其中的人体生命科学，一定能发动和促进自然科学与哲学社会科学的极大生长，进而发动和促进人类文明的极大生长。生命科学学中的人体生命科学所要研究的是物质世界与精神世界完全有机结合成为一体的奇特的科学，而不是单纯物质或单纯精神或物质与精神相割裂的科学。所以，也完全可以说，人体生命科学是生命科学学所要研究的重点甚至是核心。
作为理论支柱的人类意识认知科学将人尤其是人脑作为研究工具的交叉学科，这一交叉学科是人类有史以来最大的一个文、理、工交叉的学科群。因此，建立和生长生命科学学，认识和掌握生命存在、生长、变化的内在规律，特别是认识和掌握人类自身生命存在、生长、变化的内在规律具有十分重要的理论和实践意义。在当今世界，以基因工程为主要标志的生物制药已成为世界三大高科技工业之一。生命科学学的建立和生长，完全有可能成为21世纪新经济的重要支柱。
如果说生命科学学这一学科分类建立，那么，就可以把微生物学、植物学、动物学和人类生理学、意识认知学、中西医学等从自然科学体系中划分出来，进而纳入统一的生命科学学这一体系。
如果说，自然科学、哲学社会科学和生命科学学这三个学科分类能够建立，那么，从天之广不行度、物之微不行竭的角度看，从万事万物生生不息、无始无终的角度看，从人类有文字记载的文明仅有五六千年历史的角度看，可以说，人类无论是自然科学，还是哲学社会科学，特别是对生命科学的研究与认识也都只能是刚刚开始，且任重道远。在对这些研究方面，我们应切实勉励解放思想、斗胆创新，只有这样，人类在科学的大道上才气不停前行，从而向“自由王国”不停地迈进。虽然，任何解放与创新，都需要或说更需要严肃、严谨、认真、求实的科学态度，这是自不待言的。
三
我个人认为，设立人体生命学科是切合马克思主义的时空观、真理观和科学学科的分类的一般原理的。
我完全赞成马克思主义的时空观：空间无边无际，时间无始无终。物理学上所讲的“宇宙大爆炸”其实质是无边无际和无始无终“大宇宙”中的无数个”小宇宙”中其中一个“小宇宙”的“大爆炸”。由无边无际和无始无终组成的大宇宙史亦即大自然史应该是无限大与无限长的。这就是我们所说的由长、宽、高与时间组成的“四维时空”。至于有没有“五维时空”、“六维时空”乃至更多的时空，这是需要通过人类的实践去感知和认识的。
各人知道，作为太阳系行星之一的地球距今已有46亿年的历史，这个地球上的生物的历史已有30多亿年，地球上的生物不停进化。“人猿相揖别”不外有300万年左右，人类的农业文明起源于1万年以前，而人类的文字的诞生却不外五六千年。
在我们这个地球上，自从人类诞生后，广义的自然史其中包罗生命生物史便与人类史便不行支解地联系在一起并相互影响与制约着。人类的文明发生、存在并生长着，这就诞生并生长着两类主要的科学，一是自然科学，一是哲学社会科学(在西方被称为人文社会科学)。而人类对生命生物其中包罗人类自身生理、机理的认识和对疾病的防治的医学往往被放人自然科学的领域。
人类自诞生以来，很值得骄傲，科学技术方面的进步日新月异。但要认真算起，宣告其时已经成为维系教会统治的神学理论基础托勒密的“地心说”死亡和哥白尼的“日心说”诞生的《天体运行论》1543年出书，距今不外只有467年。牛顿经典力学的第一部经典著作，也是人类掌握的第一个完整的科学的宇宙论和科学理论体系的《自然哲学的数学原理》1687年出书，距今不外才323年，爱因斯坦的关于狭义相对论的第一篇文章《论动体的电动力学》在1905年发表，距今仅有105年。第一台计算机的泛起不外有66年。从这个意义上讲，人类对大自然和人类自身的感知与认识才刚刚开始，没有被感知和认识的事物还很多很多，也正是从这个意义上讲，人类也没有什么可以骄傲的，人类要认识世界的路还很长很长且可以说是无限，除非在今后漫长的时间里人类自身消亡。
我也完全赞成马克思主义的真理观。马克思主义认为：在绝对的总的宇宙生长过程中，各个具体过程的生长都是相对的，因而在绝对真理的长河里，人们对于在各个一定生长阶段上的具体过程的认识只具有相对的真理性。这也就是说，人们的认识能力在各个阶段上都是有限的，在每个阶段上所掌握的都只能是相对真理。人类向着相对真理前进，逐步地接近绝对真理，但永远也达不到绝对完全的真理。否则，就会陷入形而上学的唯物论，这是问题的一方面 ；问题的另一方面是，大宇宙的历史是无穷的，人类的认识能力在全历史上也是无限的。绝对真理包罗在相对真理里面。不能认为相对真理只是相对真理，不包罗任何绝对真理的身分，无数相对真理之总和，就是绝对真理。相对真理的积累，就能使人们逐步地接近于绝对真理。不认可人类这个认识能力的历史无限性，就要陷入不行知论或唯心论的相对论，
《黄帝内经》说：“上盛则梦飞。”本意是指身体上部气机强盛则可能梦到飞翔。在这里，请允许我把其中的“上”翻新理解成为人的“大脑”。让我们的头脑和思想从种种有形和无形的束缚中进一步解放出来，燃烧理想，放飞梦想，繁荣和生长我们的自然科学、哲学社会科学和生命科学特别是其中的人体生命科学。
责任编辑：程美东